「森人—太魯閣藝駐計劃IV」成果發表會，已於8月底、9月初分別在台北及花蓮順利完成。本屆研究主題「家族樹：序言」是一幅由九位花蓮大同大禮部落太魯閣族婦女集體創作的繪畫作品，不同於洋洋灑灑的策展文字論述，以這幅畫作為對外徵件的起點。9月中旬，2021年的研究主題也公布了，是部落耆老Yaya Huwat在紙上寫下的「1936年Ka Pnhiyug Prnulan Skadang」（砂卡礑教會設立於1936年）密碼般的一句話，徵求三組與之對應（或不對應亦可）的創作提案。

家族樹：序言

「森人—太魯閣藝駐計劃」2015年啟動、2016年首次發表以來，已邁入「森人IV」階段，共完成五次公開發表。¹不受肺炎疫情侵擾，今年四位駐山研究員於7月進駐大同大禮部落一個月，進行《尋找家紋——刺繡女人圈》（尤可欣）、《一棵樹的內部和外部》（余曉冰）、《山．移動．食物技憶》（劉亮佑）和《太魯閣「回老家」計劃（一）：思慕客》（秦政德）四件研究暨創作，8月先在台北的立方計劃空間發表，9月赴花蓮山上部落分享。

作為本屆主題的集體創作《家族樹：序言》，由部落婦女共同在畫紙上描繪生活日常與景致，概念源自2019年駐山研究員歐靜雲的創作計劃《家族樹》，當時也是邀請部落婦女在棉布上織出家園的風景與回憶。

本屆駐山研究員各自回應，如：從事纖維藝術創作的尤可欣，嘗試創造「部落女人圈」，藉由記憶分享的方式，讓部落婦女設計出自己獨特的「符號」，在相互協助下，以傳統的女性工藝完成家族紋飾。而具建築和人類學背景的劉亮佑是台東客家人，在北部求學工作十多年後決心返回花東生活，對部落婦女的飲食習慣產生好奇，透過手繪、影像、實物展陳等形式，呈現與部落生活緊密相關的植物，如馬告、野菇、玉米等料理方式和記憶故事。

余曉冰和秦政德是「森人」計劃的老同學。余曉冰是出生澳洲的馬來西亞客家裔藝術家，目前定居台北，去年駐山已在山上種下植物，希望透過和部落婦女在部落舊址「砂卡礑」規劃花園的過程，研究族人如何在山上的家中種植。秦政德原計劃在太魯閣族人遷徙至「砂卡礑」之前的舊址「思慕客」立碑，與部落青壯輩族人合作找出這條「回老家」的尋根路。

2015年發起「森人—太魯閣藝駐計劃」，陳政道希望透過藝術工作者入住部落，與當地住民共同生活一個月，探詢藝術與自然交往的新可能，也期待「透過高山原住民社群與當代藝術社群相逢、疊合與交叉實踐的過程中，思考人與自然關係的另種想像」²，因此，參與「森人」的創作者多以「駐山研究員」稱之，無論來自哪個國家、語言是否相通，他們都將與部落的接待家庭共同生活、進行駐山研究及創作發表，關係緊密。

從部落長出的藝樹／術

「『森人』是一個概念、提問，主要討論兩個重點：一是藝術在國家公園裡的展覽性，另一是部落婦女關於美的本質思考。」大同大禮部落位在太魯閣國家公園立霧山上，因至今尚未供給電力被稱為「黑暗部落」。太魯閣國家公園成立於1986年，涵蓋9.2萬公頃的土地，為了國家公園，當年政府以低價收購族人在山上的土地，並將他們遷址到立霧溪旁的現代化水泥房，僅留小部分族人住居山上，由於年輕族人大多外移，目前留在部落總人口約近百人。

2011年，時任荒野保護協會志工的陳政道，首次走訪大同大禮部落，對山上的生態環境及老頭目達道（2018年過世）的歌聲印象深刻。2015年，他帶著一米高的充氣小樹前往山上部落執行《樹之旅》計劃，引起阿香阿姨的好奇詢問，並稱讚小樹很美，她希望小樹可以留下展示給日後來訪的登山客觀賞，陳政道答應並將小樹留在山上。回台北後，竟意外收到來自部落的「回禮」：一對花蓮原產玫瑰石，感動之餘也不禁思考：一棵在藝術學校被視為俗氣的塑膠氣球樹，何以被生活在森林間的部落阿姨視為「美」？售價高昂的「天然藝品」玫瑰石被當成回應廉價塑膠樹的禮物，藝品價值與價格的判準是怎麼產生？再進一步提問：在這個不存在當代藝術的場域裡，是否可能讓藝術進駐，與自然、部落文化演繹出不同的感性？於是，從「樹之旅」變成「石與樹」的對話之旅，「森人」計劃於焉產生。

從外人的角度想像「森人」這個自發性的藝駐計劃總是浪漫，可陳政道卻很謹慎面對異文化碰觸的各種應對及權力關係。一開始尚未有和部落住民共同生活的環節，而是經歷過「森人I」雙方密切的互動及被許可在部落進行展演計劃後，³「森人II」才獲得「駐地借宿」的部落支援。「當地人很好奇同時也在觀察：這些人到底在幹嘛？我害怕藝術是以殖民的姿態進入，我希望當地人先是認同和定義我是朋友，才定位我是計劃召集人，我不是為了做計劃才跟她們交朋友，因此在過程中希望維持一種朋友交流、彼此溝通影響的狀態。」

2018年起，「森人」又多設計一個環節：駐山研究員到台北發表前，需與接待家庭做一次認真且正式的分享，「就像策展人與藝術家的對話，得全員到齊、有錄影紀錄的分享，這些討論會影響在地人和藝術家思考文化這件事，甚至是帶有批判觀點的激盪。」

打破循規的森人思維

從2019年「森人III」開始，陳政道將策展的權責交給部落婦女，「部落阿姨策展群」除了要決議研究提案和藝術家的徵選，也負責主題發想，「部落阿姨不是要去了解策展人這個職務要做什麼，而是經過幾年之後，『森人』進到她們的生活裡，她們也會產生自己的想法。」首度嘗試的「森人III」主題是「編織一條回家的路」，陳政道解釋「典故」來自族人回山上只能步行、沒有車道，太魯閣國家公園管理處曾表示會闢一條可開車上山的道路，迄今還沒能實現，因此「一條回家路」反映的是部落長期的心願。⁴

2020年，當「森人IV」主題發想難產，陳政道思考：如果不是透過文字說明、而是透過畫面創作招募藝術家，是否也能成立？於是，以一幅圖畫作為策展主題宣告的新嘗試出現了。

2021年的主題源自秦政德「森人IV」的《「回老家」計畫：思慕客》，原本設定要回思慕客立「尋根碑」的行動，因部落耆老對於「回老家」的意見不一，未能取得共識而暫時擱置，「部落阿姨策展群」提議替代方案，改到現今僅剩地基的「砂卡礑教會」舊址立碑，碑文必須包含Yaya阿姨手寫的：「1936年Ka Pnhiyug Prnulan Skadang」內容才算完整。9月初，在族人和藝術家的見證下，完成教會尋根碑的豎立。

《思慕客》意外勾起的難題和解套方案擾動許多人事，「今年夏天都停在阿姨這張紙上，從上頭的訊息再展開明年的徵件。」

「策展學或當代藝術的方法學，有時在計劃中也像武器，可能會對某些人造成傷害，部落阿姨提供解套的方式，同時也帶來尷尬的處境，因為裡頭有很多可以討論思考，如族群移動、傳統領域甚至信仰：為什麼不是祖靈，而是教會？」

「我不是批判、而是去理解。在藝術同溫層討論原民信仰時，都會強化祖靈、壓低基督教，比較少人討論祖靈跟基督教如何mix，但它是事實。」

「家族樹」效應擴散中

「森人」執行至今，累積逾20組駐地藝術計劃，對當地帶來微幅的擾動，部落阿姨接待國內外的創作者，即使語言不通，溝通卻未受阻礙，⁵曾接受日本教育的耆老甚至可用日文與日本藝術家話當年，連自家子女都未曾聽聞之事，年輕族人逐漸正視並興起梳理部落文化的想法，而原本抱持低度參與的阿姨，也表達當接待家庭的意願，「阿姨發現，藝術家到訪有助於年輕世代用另一角度認識他們的背景，因為藝術家事前都會先做知識研究，到部落去問東問西，都有助於年輕輩回頭關注他們自己的文化。」

畢業於中興大學植物系，先後取得中興生物多樣性碩士、北藝大跨域所碩士，陳政道目前從事IT設計工作，在申請政府補助之外，一直維持著用個人薪資支持「森人」計劃的運行，自承「用奇怪的角度參加藝術圈，但這樣的平衡蠻好的」，過程中吸引文史相關專家及同好聚攏，如古道文史專家伍元和帶領「森人」子計劃「森人散步」，拜訪歷史文獻中的太魯閣現場和走讀山岳，「如果太魯閣計劃是山上的國際藝術村，『森人散步』就像藝術村的社區導覽或共學團，只不過我們是背著帳篷在山上跑。」

陳政道將「森人」訂為十年期的藝駐計劃，以緩慢、開放、溝通且貼近在地的方式，小心翼翼地前進。「森人」前期，陳政道曾設計邀請外地的太魯閣族後代返鄉，和藝術家一起上山走走，為此提供經費貼補的優惠，仍招不到人，「透過朋友詢問得到一個回覆：誰要回那個又髒又落後的地方？我心裡蠻難過的，我的觀點離在地人的觀點這麼大？我期待太魯閣計劃可以貼近在地，也是最大的挑戰，所以希望和阿姨一起做決定，然後計劃也能維持當代的某些批判性和視角。」